為什么很多人寫(xiě)的字很好看，卻不能稱之為書(shū)法？結(jié)果引發(fā)了網(wǎng)友的一輪熱議。今天我們就如何欣賞一件書(shū)法作品這個(gè)問(wèn)題來(lái)做一些普及。

我們?cè)谥暗奈恼轮姓劦竭^(guò)，任何一門(mén)藝術(shù)都是有門(mén)檻的，這個(gè)門(mén)檻的高低取決于你對(duì)這么藝術(shù)領(lǐng)悟程度的高低。

書(shū)法是一門(mén)藝術(shù)么？顯然是的。

書(shū)法除了其本身的大小、疏密、輕重、濃淡、顧盼、欹正、疏密等哲學(xué)關(guān)系之外，還賦予了中國(guó)人的性靈與情趣表達(dá)，并且包含了一個(gè)人的學(xué)養(yǎng)、閱歷、悟性等等方面。

當(dāng)你明白了書(shū)法具備的藝術(shù)高度之后，我們?cè)僬勏旅娴膯?wèn)題，就不那么費(fèi)力了！

東坡先生

我們從蘇東坡的一句話談起。

蘇東坡在《論書(shū)》中講到：書(shū)必有神，氣，骨，血，肉，五者闕一，不成為書(shū)也！

在我見(jiàn)過(guò)的古往今來(lái)的書(shū)論當(dāng)中，唯有蘇東坡能將書(shū)法的本質(zhì)解釋的比較透徹。什么是一件好的書(shū)法作品呢？必須要包含神，氣，骨，血，肉，這五個(gè)方面。

根據(jù)前文的判斷，一般人會(huì)針對(duì)此處做出評(píng)論，認(rèn)為這是在故弄玄虛，書(shū)法不就是把字寫(xiě)好看嘛，哪有這么多的講究？從書(shū)法藝術(shù)的層面來(lái)講，人的認(rèn)識(shí)是有層次的，這就好比爬山，在山腳下看到的風(fēng)景和在山頂看到的風(fēng)景的確是不一樣的。初學(xué)者對(duì)于書(shū)法的看法會(huì)隨著知識(shí)與技法的增加而不斷提高。

什么是書(shū)法的“神”呢？

藝術(shù)本身其實(shí)就是比較懸的，這個(gè)只能領(lǐng)悟，很難言傳，這個(gè)不是托詞，是因?yàn)楹茈y講的明白，就比如蘇東坡說(shuō)的這個(gè)“神”字，許多練了很久書(shū)法的人，也不明白“神”為何物。我們只能從其他的例證中對(duì)比看待。

《易經(jīng)》中有句話，叫做“立象以盡意”，這句說(shuō)說(shuō)的是“神”是建立在“形”的基礎(chǔ)上，是形的內(nèi)在氣韻的表現(xiàn)。我們常常聽(tīng)到別人的評(píng)價(jià)，說(shuō)某某人的字，有形而無(wú)神。

“神”并不是具體指某個(gè)方面，而是一種整體觀，字與字之間的排列是否得當(dāng)？行氣是否貫通？線質(zhì)是不是足夠好？整體布局是不是統(tǒng)一？這里的“神”是一件作品的整體觀是不是和諧，所呈現(xiàn)給人的一種勢(shì)態(tài)！

有的作品給人以酣暢淋漓之感，有的作品給人以悲憤抑郁之氣，有個(gè)作品則通篇磊落，大開(kāi)大闔，這就是書(shū)法的神。就好比一個(gè)人所呈現(xiàn)的神態(tài)，是歡快？是憂郁？是激憤？是沉靜？

蘭亭序

比如天下第一行書(shū)《蘭亭序》，王羲之用鼠須筆所寫(xiě)，通篇字字精彩，氣韻貫通，游絲牽帶無(wú)往不利，其用筆的迅疾程度與字勢(shì)的表現(xiàn)，正在《蘭亭序》的“神”之所在！

祭侄文稿

再比如天下第二行書(shū)《祭侄文稿》，假如你細(xì)細(xì)品讀，就能發(fā)現(xiàn)通篇作品乃是顏真卿用禿筆寫(xiě)就，全卷風(fēng)雷激蕩，字字開(kāi)張，氣勢(shì)逼人，這種作品所體現(xiàn)的沖擊力便是這件作品的“神”！

什么是書(shū)法的“氣”？

書(shū)法的“氣”跟“神”一樣，是一種虛的東西，看不見(jiàn)摸不著，但是你能感覺(jué)的到！前面說(shuō)“神”是建立在形的基礎(chǔ)上，其實(shí)“氣”是建立在“線”的基礎(chǔ)上的。

書(shū)法中的“氣”，分為內(nèi)氣和外氣。

內(nèi)氣說(shuō)的是線條（也就是筆畫(huà)，線條為藝術(shù)用語(yǔ)）的疏密，輕重、粗細(xì)等等方面是合理搭配，這種搭配所營(yíng)造出來(lái)的氣韻與氣勢(shì)便是這件作品的“內(nèi)氣”。而“外氣”指的是謀篇布局的整體感受，行列之間的承接關(guān)系，字組與字組之間的映帶關(guān)系，這種排列組合便構(gòu)成了書(shū)法的“外氣”。

我們以王羲之的手札舉例說(shuō)明：

王羲之平安帖

《平安帖》是王羲之手札中的精品，里面的輕重緩急卻變化多端，我們從墨跡清晰的字開(kāi)始看，“平”字的起筆乃是楷法起筆，說(shuō)明這封信在寫(xiě)的時(shí)候是很從容的，不既不厲，到了“安”還是藏鋒逆入，再往下都是很安靜的，到了第二行，我們能漸漸感覺(jué)到作者的情緒變化，出現(xiàn)了草書(shū)和字組（比如明日），這里穿插于避讓我們可以通過(guò)示意圖分析出來(lái)。寫(xiě)字時(shí)候這種安靜與自然從線條與結(jié)構(gòu)乃至章法中顯現(xiàn)了出來(lái)，給人的感覺(jué)是一種平和之氣！

石門(mén)頌

我們?cè)賮?lái)看《石門(mén)頌》，用筆夸張，伸展自如，結(jié)體不拘一格，飄逸中蘊(yùn)含力量，自然中帶著灑脫，如閑云野鶴一般，通篇給人一股山野之氣！

宋徽宗瘦金體

我們來(lái)看宋徽宗的瘦金體，運(yùn)筆靈動(dòng)，極具個(gè)性，風(fēng)姿綽約，嫵媚多姿，結(jié)體疏朗，每個(gè)字都有飄飄欲仙之感，所以我們說(shuō)宋徽宗的字有閨閣靈秀之氣。

不一而足。下面我們來(lái)談“筋骨”

什么是書(shū)法中的“肉”與“骨”呢？

宋四家之一的黃庭堅(jiān)說(shuō)過(guò)：鋒為之者骨，毫為之者為肉。

怎么去理解這句話呢？學(xué)過(guò)書(shū)法的朋友都知道“中鋒用筆”的道理，中鋒用筆如錐畫(huà)沙，就好像在平整的沙面上用錐子垂直地畫(huà)一條線，中間的痕跡就是“骨”，兩邊鼓起的沙子就是“肉”。這樣說(shuō)應(yīng)該就比較形象了吧。（參考下圖）

如錐畫(huà)沙

說(shuō)一件作品有骨力，說(shuō)明作者中鋒用筆比較多，只有中鋒用筆才能寫(xiě)出一件作品的骨力來(lái)。

人們常說(shuō)“顏筋柳骨”，說(shuō)柳體字比較有骨力，那么柳體字的骨力是怎樣體現(xiàn)的呢？

我們看這個(gè)圖，左邊是柳公權(quán)的字，右邊是顏真卿的字，這個(gè)“請(qǐng)”字在筆畫(huà)比較細(xì)的地方我們看，沒(méi)有絲毫的纖弱，反倒是力量更足，這就是柳體字的“骨力”，就是因?yàn)橹袖h行筆所至。

我們?cè)倏从疫叺念侒w字，顏體字已肥厚著稱，但是這種肥厚并不會(huì)使這個(gè)字顯得笨拙，反而同樣能體現(xiàn)力道，有骨有肉，筋在肉中，這也是中鋒用筆的妙用！

什么是書(shū)法的“血”呢？

這一點(diǎn)說(shuō)難不難，說(shuō)簡(jiǎn)單也不簡(jiǎn)單，其實(shí)就是用墨的技巧。用墨其實(shí)就是“虛”與“實(shí)”兩個(gè)方面。“虛”就是筆畫(huà)淡一些，乃至出現(xiàn)飛白。“實(shí)”就是墨色濃一些，乃至出現(xiàn)“墨豬”。

學(xué)過(guò)書(shū)法的朋友都知道啟功先生最擅長(zhǎng)飛白，判斷啟功先生作品真?zhèn)蔚姆椒ň褪强慈プ髌分酗w白的運(yùn)用。對(duì)于飛白的運(yùn)用是書(shū)法中一份很高的水平，沒(méi)有幾十年功力是用不好飛白的！

啟功真跡

啟功仿品

因?yàn)轱w白很難控制，所以一般的模仿者很難寫(xiě)到啟功的高度。我們下面這件拙劣的仿品，不用多說(shuō)就能看得明白，其用筆很不自然，墨色的運(yùn)用也極不搭配。

我們看有著“墨豬”之稱的劉墉的字：

劉墉的字

劉墉的字幾乎沒(méi)有枯筆，相對(duì)啟功中飛白的“虛”，劉墉的字就是“實(shí)”。這種無(wú)論運(yùn)用虛多實(shí)少，還是實(shí)多虛少，總能恰到好處，就是書(shū)法中的氣血表達(dá)。

我們?cè)倏戳硗庖环郑?/strong>

江湖書(shū)法

這幅字是江湖書(shū)法，用墨很足，也有飛白，但是這不是書(shū)法，這幅字中跟我們所說(shuō)的神、氣、骨、血、肉全然不搭。沒(méi)有用到我們書(shū)法中的基本技法，有人說(shuō)不就是飛白嘛？小孩子也能寫(xiě)出來(lái)，唔。。。怎么說(shuō)呢，飛白是線條的一種質(zhì)量表達(dá)，沒(méi)有深厚篆籀用筆功夫是寫(xiě)不出來(lái)，至于什么是篆籀筆法，限于篇幅，我們會(huì)在后期的專欄中詳細(xì)講解。

書(shū)法中的“氣”與“血”是相關(guān)的，不能但看一個(gè)維度，兩者所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種精神面貌，這就跟人一樣，有的人很瘦弱，但是目光炯炯，很些人略胖，但氣血虛弱，就看不出神采來(lái)。

關(guān)于蘇東坡說(shuō)的這五點(diǎn)，是判斷一件書(shū)法作品好壞最基本的要素。我們平時(shí)學(xué)習(xí)書(shū)法也可從這五點(diǎn)入手，通過(guò)學(xué)習(xí)筆法練好“骨”與“肉”，通過(guò)創(chuàng)作，練足作品的“氣”與“血”，通過(guò)讀書(shū)與閱歷，最終也可通神（這里的神是神采）。

東坡云：退筆如山未足珍，讀書(shū)萬(wàn)卷使通神。便是此理。